Français 1re
Rejoignez la communauté !
Co-construisez les ressources dont vous avez besoin et partagez votre expertise pédagogique.
Mes Pages
Repères - Histoire
Partie 1 • Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle
L’épopée antique et la chanson de geste
La fin’amor et les romans de chevalerie
Récits comiques médiévaux et humanistes
Fictions baroques
Le classicisme
Les romans épistolaires
Le romantisme
Le réalisme
Le naturalisme
Les récits de guerre
L’exploration de la conscience
Interroger l’existence humaine
Le Nouveau Roman
Les récits de vie
Partie 2 • La littérature d’idées du XVIe au XVIIIe siècle
L’humanisme à la Renaissance
Le baroque
Le libertinage
Les moralistes de l’époque classique
Les philosophes des Lumières
Partie 3 • Le théâtre du XVIIe au XXIe siècle
Le théâtre baroque
La tragédie classique
La comédie classique
Le théâtre au siècle des Lumières
Le drame romantique et le théâtre de boulevard
Les réécritures des mythes antiques
Du théâtre de la cruauté au théâtre de l’absurde
Le théâtre engagé
Les nouvelles formes de théâtre
Partie 4 • La poésie du XIXe au XXIe siècle
La poésie romantique
Le Parnasse
Les poètes maudits
Le symbolisme
Le surréalisme et l’OuLiPo
La poésie engagée : Résistance, négritude, créolité
La poésie contemporaine
Pour aller plus loin
Langue
Outils d’analyse
Méthode
Annexes
Révisions
Chapitre 1.12
Texte 1
André Malraux, La Condition humaine (1933)
Ressource affichée de l'autre côté.
Faites défiler pour voir la suite.
Faites défiler pour voir la suite.
Texte
En 1927, l'armée révolutionnaire
communiste chinoise marche sur
Shanghai. Ferral, un ambitieux industriel
français anticommuniste, rencontre dans
un bar le professeur Gisors, un vieil
intellectuel communiste. Ils échangent sur
la situation politique.
1. Communistes.
2. Capitalistes.
3. Travailleurs.
4. Le professeur pense à son fils, chef de la révolution communiste.
5. Drogues.
« Rouges1 ou bleus2, disait Ferral, les
coolies3 n'en seront pas moins coolies ;
à moins qu'ils n'en soient morts. Ne
trouvez-vous pas d'une stupidité caractéristique
de l'espèce humaine qu'un homme
qui n'a qu'une vie puisse la perdre pour une
idée ?
– Il est très rare qu'un homme puisse supporter, comment dirais‑je ? sa condition d'homme… »
Il pensa à l'une des idées de Kyo4 : tout ce pour quoi les hommes acceptent de se faire tuer, au‑delà de l'intérêt, tend plus ou moins confusément à justifier cette condition en la fondant en dignité : christianisme pour l'esclavage, nation pour le citoyen, communisme pour l'ouvrier. Mais il n'avait pas envie de discuter des idées de Kyo avec Ferral. Il revint à celui‑ci :
« Il faut toujours s'intoxiquer : ce pays a l'opium5, l'Islam le haschich5, l'Occident la femme… Peut-être l'amour est‑il surtout le moyen qu'emploie l'Occidental pour s'affranchir de sa condition d'homme… […]
– Mais l'homme peut et doit nier la femme : l'acte, l'acte seul justifie la vie et satisfait l'homme blanc. Que penserions‑nous si l'on nous parlait d'un grand peintre qui ne fait pas de tableaux ? Un homme est la somme de ses actes, de ce qu'il a fait, de ce qu'il peut faire. Rien autre. Je ne suis pas ce que telle rencontre d'une femme ou d'un homme modèle de ma vie ; je suis mes routes, mes…
– Il fallait que les routes fussent faites. »
Depuis les derniers coups de feu, Gisors était résolu à ne plus jouer le justificateur.
« Sinon par vous, n'est‑ce pas, par un autre. […] D'ailleurs, les hommes sont peut‑être indifférents au pouvoir… Ce qui les fascine dans cette idée, voyez‑vous, ce n'est pas le pouvoir réel, c'est l'illusion du bon plaisir. Le pouvoir du roi, c'est de gouverner, n'est-ce pas ? Mais, l'homme n'a pas envie de gouverner : il a envie de contraindre, vous l'avez dit. D'être plus qu'homme, dans un monde d'hommes. Échapper à la condition humaine, vous disais‑je. Non pas puissant : tout‑puissant. La maladie chimérique, dont la volonté de puissance n'est que la justification intellectuelle, c'est la volonté de déité : tout homme rêve d'être dieu. […] L'idéal d'un dieu, n'est‑ce pas, c'est de devenir homme en sachant qu'il retrouvera sa puissance ; et le rêve de l'homme, de devenir dieu sans perdre sa personnalité... »
– Il est très rare qu'un homme puisse supporter, comment dirais‑je ? sa condition d'homme… »
Il pensa à l'une des idées de Kyo4 : tout ce pour quoi les hommes acceptent de se faire tuer, au‑delà de l'intérêt, tend plus ou moins confusément à justifier cette condition en la fondant en dignité : christianisme pour l'esclavage, nation pour le citoyen, communisme pour l'ouvrier. Mais il n'avait pas envie de discuter des idées de Kyo avec Ferral. Il revint à celui‑ci :
« Il faut toujours s'intoxiquer : ce pays a l'opium5, l'Islam le haschich5, l'Occident la femme… Peut-être l'amour est‑il surtout le moyen qu'emploie l'Occidental pour s'affranchir de sa condition d'homme… […]
– Mais l'homme peut et doit nier la femme : l'acte, l'acte seul justifie la vie et satisfait l'homme blanc. Que penserions‑nous si l'on nous parlait d'un grand peintre qui ne fait pas de tableaux ? Un homme est la somme de ses actes, de ce qu'il a fait, de ce qu'il peut faire. Rien autre. Je ne suis pas ce que telle rencontre d'une femme ou d'un homme modèle de ma vie ; je suis mes routes, mes…
– Il fallait que les routes fussent faites. »
Depuis les derniers coups de feu, Gisors était résolu à ne plus jouer le justificateur.
« Sinon par vous, n'est‑ce pas, par un autre. […] D'ailleurs, les hommes sont peut‑être indifférents au pouvoir… Ce qui les fascine dans cette idée, voyez‑vous, ce n'est pas le pouvoir réel, c'est l'illusion du bon plaisir. Le pouvoir du roi, c'est de gouverner, n'est-ce pas ? Mais, l'homme n'a pas envie de gouverner : il a envie de contraindre, vous l'avez dit. D'être plus qu'homme, dans un monde d'hommes. Échapper à la condition humaine, vous disais‑je. Non pas puissant : tout‑puissant. La maladie chimérique, dont la volonté de puissance n'est que la justification intellectuelle, c'est la volonté de déité : tout homme rêve d'être dieu. […] L'idéal d'un dieu, n'est‑ce pas, c'est de devenir homme en sachant qu'il retrouvera sa puissance ; et le rêve de l'homme, de devenir dieu sans perdre sa personnalité... »
2. Capitalistes.
3. Travailleurs.
4. Le professeur pense à son fils, chef de la révolution communiste.
5. Drogues.
Ressource affichée de l'autre côté.
Faites défiler pour voir la suite.
Faites défiler pour voir la suite.
Doc.
Ressource affichée de l'autre côté.
Faites défiler pour voir la suite.
Faites défiler pour voir la suite.
Questions
1. Montrez comment
ce dialogue fait émerger
deux visions du monde :
celle du pragmatique
ambitieux et celle du
sage.
2.
2.
Grammaire
Analysez
l'interrogation dans la
phrase soulignée .
Une erreur sur la page ? Une idée à proposer ?
Nos manuels sont collaboratifs, n'hésitez pas à nous en faire part.
j'ai une idée !
Oups, une coquille
