Olympe de Gouges - Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne
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Ch. 1
Introduction
Pourquoi lire cette œuvre ?
Introductionp. 6-7
Olympe de Gouges
Contextep. 8-9
Les femmes avant la Révolution
Contextep. 10-11
La condition féminine au XVIIIe siècle
Contexte
Les débats des Lumières
Contextep. 12-13
Les salons au XVIIIe siècle
Contexte
La Révolution française
Contextep. 14-15
Activités autour de la Révolution française
Contexte
Les femmes dans la Révolution
Contextep. 16-19
Cahiers de doléance et pétitions
Contexte
La marche des femmes
Contexte
Les femmes dans les cercles politiques
Contexte
« Messieurs, ce sont des armes qu’il nous faut »
Contexte
Les émeutières et leur représentation
Contexte
Les Noir(e)s et la Révolution française
Contextep. 20
Olympe de Gouges, Zamore et Mirza (1788)
Contexte
Les combats pour l’égalité du XIXe siècle à aujourd’hui
Contextep. 21
Ch. 2
Œuvre intégrale
Ch. 3
Accompagnement à la lecture
Ch. 4
Explications linéaires
Ch. 5
Grammaire
Ch. 6
Parcours
Ch. 7
Dissertation
Ch. 8
Contraction et essai
Ch. 9
Prolongements
Introduction
Dossier numérique

La condition féminine au XVIIIe siècle

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Sommaire
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1
L'éducation

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Doc. 1
Jean Siméon Chardin, La mère laborieuse

Placeholder pour Jean Siméon Chardin, La mère laborieuseJean Siméon Chardin, La mère laborieuse
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Jean Siméon Chardin, La mère laborieuse, 1740, huile sur toile, 49 × 39 cm, musée du Louvre, Paris.
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Doc. 2
Jean Siméon Chardin, L'Enfant au toton

Placeholder pour Jean Siméon Chardin, L'Enfant au totonJean Siméon Chardin, L'Enfant au toton
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Jean Siméon Chardin, L'Enfant au toton, 1738, huile sur toile, 67 × 76 cm, musée du Louvre, Paris.
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Texte 1

L'instruction primaire des filles reste plus faible que celle des garçons (moins d'écoles, apprentissage manuel empiétant sur l'enseignement général, intérêt secondaire des familles et des autorités), mais c'est surtout dans les milieux aisés que la différence de traitement entre les deux sexes est flagrante.

Futurs notables dirigeants, les fils des élites fréquentent les collèges où ils reçoivent un savoir approfondi (latin, belles-lettres, rhétorique). Rien de tel pour les filles, exclues des collèges et bien entendu de l'université. À elles qui n'occuperont ni offices ni postes de pouvoir, les humanités et la culture classique seraient inutiles. L'éducation conventuelle1 n'est donc pas destinée à cultiver leur esprit, mais à façonner des mères de famille chrétiennes. [...] Aux plus fortunées, l'on apprend à diriger une maison, des domestiques, gérer des biens. À toutes, comme aux élèves des écoles charitables2, la modestie et la réserve propres aux femmes. [...]

Les révolutionnaires accordent une place primordiale à l'instruction, considérée comme le plus sûr garant de la liberté et comme une « propriété commune », un « droit commun » (Talleyrand3) [...]. Plusieurs plans d'instruction publique sont donc élaborés par les députés, qui reconnaissent tous que l'instruction primaire est nécessaire aux deux sexes. Le principe d'égalité n'en est pas pour autant affirmé. Ainsi dans son projet (septembre 1791) Talleyrand lie-t-il éducation et droits politiques : puisqu'elles seront exclues du vote, des emplois publics et de toute participation au gouvernement, puisque la nature leur a réservé des fonctions privées, pourquoi donner aux filles la même formation qu'aux garçons ? Il ne faut pas les laisser « aspirer à des avantages que la Constitution leur refuse » [...].
Dominique Godineau
Les femmes dans la France moderne, XVIe‑XVIIIe siècle, © Armand Colin, 2015.

1. Dispensée dans les couvents.
2. Qui accueillent les enfants pauvres.
3. Évêque rallié au tiers état dès 1789, il est député de l᾽Assemblée constituante.
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Doc. 3
Jean-Baptiste Siméon Chardin, Les Amusements de la vie privée

Placeholder pour Jean-Baptiste Siméon Chardin, Les Amusements de la vie privéeJean-Baptiste Siméon Chardin, Les Amusements de la vie privée
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Jean-Baptiste Siméon Chardin, Les Amusements de la vie privée, 1746, huile sur toile, 42,5 × 35 cm, musée national de Stockholm, Suède.
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Texte 2

Bien que cette femme, dont on peut supposer qu'elle sait également, en d'autres occasions, filer de la laine ou préparer une soupe, tienne son livre entrouvert afin de pouvoir reprendre sa lecture là où elle l'a abandonnée, il ne semble pas qu'elle en ait été distraite – parce que son mari lui aurait par exemple réclamé son repas, ses enfants leurs écharpes et leurs bonnets, ou simplement parce que sa voix intérieure l'eût rappelée à ses devoirs domestiques. Si cette femme a interrompu sa lecture, c'est plutôt librement et de son plein gré, pour réfléchir à ce qu'elle vient de lire. Son regard, qui ne fixe rien – pas même le spectateur du tableau, qui se trouve ainsi renvoyé à lui-même –, témoigne d'une attention flottant sans contrainte, d'une intériorité méditative. Cette femme continue à rêver et à penser à ce qu'elle a lu. Non seulement elle lit, mais elle paraît en outre se former sa propre vision du monde et des choses.

[Les femmes lisent de plus en plus au XVIIIe siècle et délaissent la Bible pour l'Encyclopédie, les romans et les journaux.]

Le livre favorise la sociabilité et les échanges entre femmes. Dans les cercles et les salons, sous prétexte de lire, on refait le monde. Commence alors à s'installer la litanie masculine, qui deviendra obsédante et récurrente tout au long du XIXe siècle, de la « femme qui lit trop ».

La femme qui lit, d'ailleurs, lit toujours trop. Elle est dans l'excès, dans la transe, dans le dehors de soi. Il faut donc s'en méfier, comme le fait cet homme compatissant : « Je ne fais pas reproche qu'une femme cherche à affirmer sa façon d'écrire et l'art de sa conversation par des études appropriées et une lecture choisie avec décence et qu'elle tente de ne pas rester tout à fait sans connaissances scientifiques ; mais elle ne doit pas faire de la littérature un métier, elle ne doit pas s'aventurer dans les domaines de l'érudition.1 »
Laure Adler et Stefan Bollmann
Les femmes qui lisent sont dangereuses, © Flammarion, 2006.

1. Citation extraite de Histoire des femmes en Occident, tome III : « XVIe - XVIIIe siècle », par Michelle Perrot et Georges Duby, Plon, 1991.
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Question 1
Doc. 1 et doc. 2 Quelles différences d'éducation ces deux tableaux montrent-ils entre la fille et le garçon ?
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Question 2
Texte 1 Pour quelles raisons l'instruction des filles est-elle délaissée par rapport à celle des garçons ?
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Question 3
Texte 1 Qu'apprennent les filles des milieux aisés et dans quel but ?
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Question 4
Doc. 3 et Texte 2 Quelle image ce tableau donne-t-il de la lectrice ?
Répondez en vous appuyant sur l'analyse proposée par Laure Adler et Stefan Bollmann.
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Question 5
Texte 2 Expliquez le titre du livre dont sont tirés ces deux extraits : Les femmes qui lisent sont dangereuses.
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Question 6
Synthèse Expliquez à vos camarades comment les différences d'éducation et la place des hommes et des femmes dans la société sont liées.
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2
La loi

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Doc. 1
Jean-Baptiste Greuze, Un mariage, et l'instant où le père de l'accordée délivre la dot à son gendre, dit L'accordée de village

Placeholder pour Jean-Baptiste Greuze, Un mariage, et l'instant où le père de l'accordée délivre la dot à son gendre, dit L'accordée de villageJean-Baptiste Greuze, Un mariage, et l'instant où le père de l'accordée délivre la dot à son gendre, dit L'accordée de village
1
2
Jean-Baptiste Greuze, Un mariage, et l'instant où le père de l'accordée délivre la dot à son gendre, dit L'accordée de village, 1761, huile sur toile, 92 × 117 cm, musée du Louvre, Paris.

La dot était la somme d᾽argent donnée par la famille de la fiancée au fiancé, lors du mariage.
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Texte 1

Dès sa naissance, en effet, l'existence d'une fille, issue d'une union légale et quelles que fussent ses origines sociales, se définissait par sa relation aux hommes. Son père puis son époux en étaient légalement responsables et elle devait à tous deux respect et obéissance, ainsi qu'on le lui avait appris. Père ou mari étaient censés la protéger contre les dures réalités d'un monde extérieur hostile. On considérait aussi qu'elle était économiquement dépendante de l'homme qui contrôlait sa vie. Le père devait s'occuper de sa fille jusqu'à son mariage ; il négociait alors (lui-même ou par l'intermédiaire d'un représentant) la dot de celle-ci avec le fiancé. Le mari, au moment du mariage, s'attendait à être indemnisé pour le choix de son épouse. Par la suite, il devenait responsable du bien-être de sa femme mais la contribution initiale de celle-ci était véritablement décisive pour l'établissement du nouveau ménage.
Georges Duby et Michelle Perrot
Histoire des femmes en Occident, tome 3 : « XVIe-XVIIIe siècle », © Plon, 1991.
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Texte 2

Partout, la femme mariée est « en puissance de mari », c'està- dire sous son pouvoir légal. Maître de la société conjugale, il est « son chef, son seigneur et son maître » [...]. Elle lui doit obéissance et il peut la faire enfermer dans un couvent ; si le droit de correction tend à disparaître des coutumes, l'Encyclopédie assure pourtant encore que, quoiqu'il doive la traiter avec douceur et amitié, le mari « doit la corriger modérément, si elle s'oublie » (« Correction »).
Dominique Godineau
Les femmes dans la France moderne, XVIe-XVIIIe siècle, © Armand Colin, 2015.
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Question 1
Doc. 1 Que fait le fiancé avec sa main gauche ? Que fait-il avec son bras droit ? Aidez-vous du titre du tableau et du texte. 1.
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Question 2
Doc. 1 Comparez la gestuelle du père avec celle de la mère et de la sœur, à côté de la fiancée.
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Question 3
Texte 1 Quelle est la place de la dot dans la vie d'une femme ?
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Question 4
Texte 1 et Texte 2 Relevez les éléments qui montrent que la situation légale des hommes et des femmes est inégalitaire.
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Question 5
Synthèse Expliquez à vos camarades quel était le statut juridique des femmes au XVIIIe siècle, et donnez des exemples.
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3
Le travail

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Doc. 1
George Stubbs, La Charrette de foin

Placeholder pour George Stubbs, La Charrette de foinGeorge Stubbs, La Charrette de foin
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George Stubbs, La Charrette de foin, 1795, huile sur toile, 77 × 105 cm, Lady Lever, Liverpool.
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Doc. 2
Françoise Duparc, Jeune femme à l'ouvrage

Placeholder pour Françoise Duparc, eune femme à l'ouvrageFrançoise Duparc, eune femme à l'ouvrage
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Françoise Duparc, Jeune femme à l'ouvrage, XVIIIe siècle, huile sur toile, 78 × 64 cm, musée des Beaux-Arts, Marseille.
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Doc. 3
Françoise Duparc, La Marchande de tisane

Placeholder pour Françoise Duparc, La Marchande de tisaneFrançoise Duparc, La Marchande de tisane
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Françoise Duparc, La Marchande de tisane, XVIIIe siècle, huile sur toile, 78 × 64 cm, musée des Beaux-Arts, Marseille.
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Texte 1

Que les représentations et la répartition sexuée des rôles sociaux fassent prioritairement des femmes des épouses et des mères ne signifie pas que leur horizon est borné aux murs de leur maison. Les hommes occupent certes les fonctions publiques, mais les femmes ne sont pas absentes de l'espace public. [...] Le travail des femmes n'est pas une nouveauté apparue aux XIXe - XXe siècles. Dans les campagnes et les villes de la France moderne, les femmes du peuple, mariées ou seules, sont obligées de travailler pour vivre : or, elles représentent tout de même la majorité de la population ! Celles des classes moyennes, épouses de maîtres artisans, marchands ou négociants, sont souvent associées aux affaires ; et certaines sont même à la tête de petits ou grands négoces. En fait, seule une minorité ne participe pas à la vie économique.
Dominique Godineau
Les femmes dans la France moderne, XVIe‑XVIIIe siècle, © Armand Colin, 2015.
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Texte 2

Des femmes du tiers état écrivent au roi une pétition dans laquelle elles commencent par souligner les difficultés de la condition féminine.

Pour obvier1 à tant de maux, Sire, nous demandons : que les hommes ne puissent, sous aucun prétexte, exercer les métiers qui sont l'apanage des2 femmes, soit couturière, brodeuse, marchande de mode, etc. etc. ; que l'on nous laisse au moins l'aiguille et le fuseau3, nous nous engageons à ne manier jamais le compas ni l'équerre.

Nous demandons, Sire, que votre bonté nous fournisse les moyens de faire valoir les talents dont la nature nous aura pourvues, malgré les entraves4 que l'on ne cesse de mettre à notre éducation.
Pétition des femmes du tiers état au roi
1789.

1. Remédier.
2. Réservés aux.
3. Instrument qui sert à tisser.
4. Obstacles.
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Question 1
Doc. 1, doc. 2, doc. 3, texte 1 et texte 2 Quels emplois les femmes occupent-elles ?
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Question 2
texte 2 a) Que demandent les femmes ?

b) Cela vous étonne-t-il ?
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Question 3
Synthèse Expliquez à vos camarades quelle est la place des femmes dans la vie économique, au XVIIIe siècle.
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4
Le statut social (« l'état »)

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Texte 1

Dans la société d'Ancien Régime, chacun est défini par son état, c'est-à-dire sa position dans la société. On considère au [XVIe siècle] que cet état est voulu par Dieu, qu'il fait partie de la construction divine du monde, et donc de l'ordre social et politique : aussi n'est-il pas question de le rejeter, mais faut-il au contraire s'y conformer en bon chrétien et en bon sujet. Or, alors que pour les hommes l'état est avant tout déterminé par le statut social et/ou professionnel, les femmes, dans cette optique, sont placées sous le signe de leurs fonctions familiales. Être femme, c'est être épouse et mère. Certes, les hommes aussi n'accèdent pleinement au statut d'homme, d'adulte, qu'une fois mariés ; mais ce n'est pas être mari et père qui les définit socialement. Cultiver la terre, produire des objets, se battre au service du roi : tels sont par exemple les devoirs d'un paysan, d'un artisan ou d'un noble au XVIe siècle. Être mère et épouse : tels sont les devoirs d'une femme, qu'elle soit paysanne, ouvrière de l'artisanat ou noble. « Être homme » n'est pas un état ; « être femme », c'est-à-dire être épouse et mère, en est un. Bien entendu, les différences sociales se conjuguent à cette définition commune. Dans cette société très hiérarchisée et inégalitaire, c'est à l'intérieur de son milieu, défini par l'état de son père ou de son mari, qu'une femme est épouse et mère : noble, paysanne, travailleuse de l'artisanat n'ont pas la même vie. Elles sont séparées, voire opposées, par de multiples frontières sociales et juridiques ; leur rang, leurs prérogatives1, leurs préoccupations ne sont pas les mêmes. Mais elles sont rassemblées dans le regard commun porté sur l'être féminin, ses caractéristiques et ses fonctions. Ainsi, même si dans la vie courante les femmes ne sont pas seulement des épouses et des mères, le discours tenu sur elles les situe toujours dans le cadre familial.
Dominique Godineau
Les femmes dans la France moderne, XVIe‑XVIIIe siècle, © Armand Colin, 2015.

1. Droits, privilèges.
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Doc. 1
Jean Siméon Chardin, Le Bénédicité

Placeholder pour Jean Siméon Chardin, Le BénédicitéJean Siméon Chardin, Le Bénédicité
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Jean Siméon Chardin, Le Bénédicité, 1740, huile sur toile, 49,5 × 40 cm, musée du Louvre, Paris.

Le bénédicité est une prière catholique prononcée avant le repas.
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Doc. 2
Élisabeth Vigée-Lebrun, Marie-Antoinette de Lorraine-Habsbourg, reine de France, et ses enfants

Placeholder pour Élisabeth Vigée-Lebrun, Marie-Antoinette de Lorraine-Habsbourg, reine de France, et ses enfantsÉlisabeth Vigée-Lebrun, Marie-Antoinette de Lorraine-Habsbourg, reine de France, et ses enfants
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Élisabeth Vigée-Lebrun, Marie-Antoinette de Lorraine-Habsbourg, reine de France, et ses enfants, 1787, 275 × 216 cm, huile sur toile, musée national du Château de Versailles.
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Question 1
Texte 1 Expliquez précisément ce qu'est « l'état ».
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Question 2
Texte 1 Sur quoi repose la différence entre les hommes et les femmes ?
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Question 3
Doc. 1 a) À votre avis, quelle est la classe sociale de cette famille ? Justifiez en vous appuyant sur des éléments précis du tableau.

b) Quelle image est donnée des femmes ?
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Question 4
Doc. 2 a) Regardez la
vidéo
, lisez l'
analyse
 proposée, puis faites le
quiz ci-dessous
.

b) Quelle image Marie-Antoinette cherche-t-elle à donner d'elle-même, à travers ce tableau ?
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Question 5
En vous appuyant sur le texte et les tableaux, résumez les différences et les points communs qui existent entre les femmes, sous l'Ancien Régime.
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Question 6
Synthèse Expliquez à vos camarades comment sont définis les « états » dans la société d'Ancien Régime, en donnant des exemples.
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Quiz
Thème 4 : Le statut social (« l'état »)

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1. Pourquoi cette scène est-elle lugubre ?


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2. En quoi ce tableau obéit-il à une stratégie de communication ?


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3. Comment Marie-Antoinette montre-t-elle une volonté de rupture avec son passé ?


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4. Dans le passé, quel acte a été considéré comme une provocation antipatriotique ?


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5. Où Marie-Antoinette et ses enfants sont-ils représentés ?


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6. Quels sont les deux symboles de la monarchie ?


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7. Que connote la couleur rouge de la robe de Marie-Antoinette ?


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8. Qu'est-ce que l'affaire du collier ?


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9. Quelle est la situation économique du pays ?


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10. En quoi Marie-Antoinette pense-t-elle innover ?


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11. Pourquoi la représentation des enfants est-elle moderne ?


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12. La composition de ce tableau s'inspire


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13. Quel philosophe des Lumières incite les femmes à donner la priorité à leur rôle de mère et d'éducatrice ?


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14. Qu'a déclaré Cornelia, la matrone de la Rome antique ?


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15. Que symbolise la Marianne républicaine ?


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16. Pourquoi ce portrait inaugure-t-il finalement une ère nouvelle ?


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Quiz
Dossier numérique : La condition féminine au XVIIIe siècle

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1. La différence d'éducation entre les filles et les garçons est plus importante…

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2. Les filles n'ont pas le droit d'aller à l'université.

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3. La culture classique et l'étude de la littérature est un pilier de l'éducation, tant pour les filles que pour les garçons.

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4. Les garçons des milieux aisés apprennent à gérer une maison et une famille.

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5. Pour les révolutionnaires, l'instruction primaire est nécessaire aux filles et aux garçons.

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6. Pourquoi les femmes qui lisent sont-elles considérées comme dangereuses ?


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7. Qu'est-ce que la dot, au XVIIIe siècle ?


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8. Au XVIIIe siècle, la femme dépend économiquement de son mari.

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9. Au XVIIIe siècle, le mari a le droit d'enfermer sa femme dans un couvent.

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10. Dans l'Encyclopédie, on admet que le mari peut « corriger » sa femme, c'est-à-dire la frapper.

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11. Au XVIIIe siècle, quand on dit que la femme est « en puissance de mari », cela signifie…


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12. Au XVIIIe siècle, la place de la femme est à la maison et les femmes sont totalement absentes de l'espace public.

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13. Au XVIIIe siècle, les femmes peuvent diriger des commerces, même si cela reste rare.

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14. Dans la pétition des femmes du tiers état au roi, les femmes demandent le droit d'étudier les mathématiques.

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15. Sous l'Ancien Régime, qu'est-ce que « l'état » d'une personne ?


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16. Une femme est principalement définie par son état d'épouse ou de mère, sous l'Ancien Régime.

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17. Un homme est principalement défini par son état d'époux ou de père, sous l'Ancien Régime.

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18. On peut dire qu'au XVIIIe siècle, toutes les femmes partagent les mêmes conditions de vie.

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19. Sous l'impulsion de Rousseau, les mères qui s'occupent de leurs enfants elles-mêmes sont valorisées.

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20. En 1787, deux ans avant la Révolution française, la reine Marie-Antoinette cherche à redorer son image auprès du peuple en posant avec ses enfants.

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