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Ch. 6
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Chapitre 5
Synthèse
La vérité
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Introduction
Le devoir de vérité soulève des enjeux moraux et politiques. Dans ce chapitre, nous nous sommes davantage intéressés à la dimension épistémologique de la notion. La vérité est une propriété du discours, alors que la réalité est une propriété des choses. Comment concevoir plusieurs modes de vérité, sans toutefois défendre le relativisme de la pensée ?
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Réflexion 1Pourquoi rechercher la vérité plutôt qu'en rester à l'opinion de chacun ?
- La recherche de la connaissance est-elle nécessaire pour l'homme ?
Ne pourrions-nous pas nous contenter de vivre, sans jamais réfléchir ? Socrate, dans le Philèbe de Platon, soutient que cette vie-là n'est pas une vie d'homme. La recherche de la connaissance est, selon lui, nécessaire à toute existence véritablement humaine. - À quelles conditions pouvons-nous rechercher la vérité ?
La réfutation du relativisme est une condition essentielle à la recherche de la vérité : on ne peut pas être relativiste, c'est-à-dire considérer que toutes les opinions se valent et dans le même temps rechercher le vrai. La vérité, d'après les propos de Platon dans le livre VII de La République, se trouve dans les Idées. Or, en raison de l'enfermement de l'âme dans le corps, celles-ci ne nous sont pas directement accessibles. Il faut pourtant continuer à chercher à élever son âme.
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Réflexion 2Les faits ont-ils toujours raison ?
- Quelle méthode employer pour déterminer qui a raison dans une dispute ?
Pour clore les disputes des philosophes, James propose, dans Le Pragmatisme, d'appliquer une méthode pragmatique : les faits permettent de trancher les conflits. Cela demande une redéfinition de la vérité : elle est, selon James, un « événement » qui se produit pour une idée. - Les faits sont-ils objectifs ?
La méthode pragmatique repose peut-être sur une illusion : Putnam soutient que les faits ne sont pas dépourvus de valeur, ils ne sont pas purement objectifs. Ce constat ne signifie pas que nous en soyons réduits au relativisme : c'est au contraire le préambule à une connaissance rationnelle, non seulement dans les sciences expérimentales, mais aussi en morale. Les arguments d'autorité ne sont pas recevables.
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Réflexion 3Le doute est-il nécessaire à la connaissance du vrai ?
- Pouvons-nous avoir confiance dans nos sens ?
Il arrive que nos sens nous trompent : une paille plongée dans un verre d'eau semble se diviser en deux au niveau de la surface. Si cette illusion est facile à dissiper (par la confrontation de deux sens, la vue et le toucher), quelle est la garantie que nous ne soyons pas trompés par d'autres illusions ? Dans les Méditations métaphysiques, Descartes propose un doute radical pour parvenir à une première certitude : celle de sa propre existence.
- Sur quoi nos connaissances sont-elles fondées ?
Le savoir n'est peut-être rien d'autre qu'une croyance que nous prenons pour une connaissance : c'est la thèse de Wittgenstein dans De la certitude. Pourtant, dans la mesure où la vérification des connaissances n'a pas de terme, nous devons nous fonder sur certaines croyances, tout en les confrontant à celles des autres et à l'expérience.
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Ce n'est pas le doute qui rend fou : c'est la certitude.― Friedrich Nietzsche
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Car le mensonge nuit toujours à autrui : même s'il ne nuit pas à un autre homme, il nuit à l'humanité en général et il rend vaine la source du droit.― Emmanuel Kant
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Là où il n'y a pas de droits, il n'y a pas de devoirs. Dire la vérité n'est donc un devoir qu'envers ceux qui ont droit à la vérité.― Benjamin Constant
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La vérité, c'est une agonie qui n'en finit pas. La vérité de ce monde c'est la mort. Il faut choisir, mourir ou mentir. Je n'ai jamais pu me tuer moi.― Louis-Ferdinand Céline
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- La vérité est-elle susceptible d'être démontrée ?
- Pouvons-nous nous fier aux apparences ?
- Pouvons-nous douter de tout ?
- Y a-t-il une vérité en morale ?
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- William James, L'idée de vérité, 1913 •
- René Descartes, Méditations métaphysiques, 1641
- Platon, La République, IVe s. av. J.-C
- Nāgārjuna, Traité du milieu, IIIe s. apr. J.-C
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À voir
-
Lana et Lilly Wachowski, Matrix,
1999
Dans ce film, le héros, Neo, découvre que le monde dans lequel il vit n'est pas le monde réel. Il vit dans une matrice, un programme informatique. Son corps réel est connecté à des machines.
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-
Akira Kurosawa, Rashômon, 1950
Quatre personnages racontent un crime dont ils ont été témoins. Leurs témoignages ne sont pas concordants. Comment déterminer ce qui s'est réellement passé ?
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À lire
-
Umberto Eco, Le nom de la rose, 1980
Un moine franciscain enquête sur d'étranges meurtres dans une abbaye alors qu'un inquisiteur dominicain est dépêché sur les lieux et s'immisce dans les investigations. - Antoine Bello, Les falsificateurs, 2007
À la fin de ses études, un Islandais rejoint un club secret dont la mission est de réécrire l'Histoire. - Bertolt Brecht, La vie de Galilée, 1938
La pièce présente un monde qui bascule lorsque son ordre vole en éclat. Brecht traite, au-delà de la simple biographie de Galilée, de l'humanité en quête de repères.
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