La rencontre entre Micromégas et les Terriens révèle la dimension plaisante et néanmoins satirique du conte voltairien.

Pour conférer à son texte fantaisie et humour, Voltaire organise d'abord une scène comique en utilisant le point de vue naïf du géant puis son incompréhension pour mettre en valeur la satire. En effet, l'habitant de Sirius pense avoir découvert des êtres parfaits et s'adresse à eux en tant que tels avec un début de dialogue solennel, sérieux en apparence. Ainsi, émerveillé par les connaissances de ces êtres minuscules, sa naïveté s'exprime par des périphrases comme « atomes intelligents, dans qui l'Être éternel s'est plu à manifester [...] sa puissance » (l. 1‑2). Le ton est celui d'un discours respectueux et laudatif avec l'apostrophe d'invocation « ô atomes intelligents » (l. 1) et le lexique mélioratif composé des termes « aimer », « penser » (l. 4), « joies bien pures » (l. 2), « paraissant tout esprit » (l. 3). Mais au cours du dialogue, les philosophes ouvrent les yeux du géant et lui opposent une vision négative de l'humanité par une énumération dégradante : « un assemblage de fous, de méchants et de malheu- reux » (l. 7‑8). L'indignation de Micromégas s'exprime alors par le blâme au moyen de périphrases ou d'adjectifs dépréciatifs tels que « Ah ! malheureux » (l. 22), et il cède presque à la colère : la métaphore de la « fourmilière d'assassins ridicules » (l. 24) que le géant a la tentation d'écraser, exprime, par cette forme d'animalisation, l'écœurement de l'extraterrestre devant des scènes terrestres d'une grande violence. Finalement, c'est bien le contraste entre le caractère solennel du discours, la vision idyllique d'une humanité vivant dans le bonheur et le récit des atrocités qui suit, qui établit la satire.

De plus, par un jeu de renversement et sur un ton moqueur, Voltaire utilise le personnage du géant pour mettre en évidence la petitesse des hommes. L'ironie du conteur est très présente et se met au service de la réflexion. Ainsi, Micromégas est un personnage supérieur par la taille et par l'esprit : d'ailleurs il a entrepris le voyage par curiosité intellectuelle et les termes « matière » (l. 3) et « esprit » (l. 3), employés pour juger les hommes, renseignent sur son savoir et font de l'extraterrestre l'archétype du philosophe des Lumières. En outre, la moquerie implicite nait de la naïveté du géant et d'un éloge plutôt paradoxal : des effets de contraste et de disproportion sont ainsi perceptibles et ont pour but de ridiculiser les hommes et de rabaisser leur orgueil : les antithèses servent à opposer la petitesse et la vulnérabilité des hommes à la taille du géant, l'infiniment grand à l'infiniment petit. Il en est de même de l'expression oxymorique utilisée par Micromégas pour s'adresser aux hommes dans l'apostrophe « Ô atomes intelligents » (l. 1), qui est humoristique et oppose la taille ridicule des hommes à l'« Être éternel » (l. 1). La comparaison « grand comme votre talon » (l. 16) permet en outre de mesurer l'étendue d'un territoire au pied du géant. Ainsi Voltaire utilise le regard excentré et candide du voyageur étranger pour juger l'homme d'un point de vue ironique.

Enfin, la fantaisie invite aussi à une leçon philosophique. En effet, par l'opposition entre la petitesse et la grandeur, Voltaire cherche à faire prendre la mesure de la place toute relative de l'homme dans l'univers en le forçant à regarder avec humilité ce qui l'entoure : imbu de sa grandeur, il doit prendre conscience de sa petitesse, de la misère de sa destinée. Ainsi, le relativisme présent à travers les métaphores des « atomes » (l. 1) et des « chétifs animaux » (l. 15) est la découverte de la variété des êtres et des choses dans le monde. Ce sentiment de la relativité invite à une leçon de sagesse morale qui consiste à rabaisser l'orgueil de l'homme : celui qui se croit supérieur est en réalité un insecte fragile qui devrait plutôt songer à améliorer sa vie et celle de ses semblables. Voltaire se plait à faire émerger la vanité des hommes qui se croient supérieurs. Cette scène met donc en évidence une autre disproportion entre la taille ridicule des hommes et leur orgueil, leur capacité à détruire et à se disputer.